荒野之愛──土地倫理學之父李奧帕德
「出生在二十一世紀的孩子，
是不是比較倒霉？
他們將面對加劇的環境汙染，不確定的氣候變遷，
險峻的經濟波動，更多的國際競爭，普世性政治人物的庸俗……」
一個學生問道。
「剛好相反，這些不利的環境，祇是提供一個
更好的背景，讓他們學習愛人如己。」
我答道。
「這是什麼意思？」學生追問道。
「在環境污染中學習愛人，也愛別人使用的土地；
在氣候變遷中學習愛人，也愛別人呼吸的空氣；
在經濟變動中學習愛人，也愛施捨金錢給別人；
在國際競爭中學習愛人，也愛外籍的勞工；
在庸俗的政治中學習愛人，也愛庸俗的人。」
我說道。
生態科學教育的目的，在使人貼近大自然，重喚對大地的感情，對野生動植物的愛，能夠看到曠野的美，喜愛拾撿上帝撒落在各處的珍寶。讓人學習不自私，不以發財為自利，不以刮盡自然資源為自傲，不以破壞水土資源為成就，能夠與大自然相處，這些理念是「環境倫理」(environmental ethics)教育的核心。科技發展若不以環境倫理為基底，科技愈發展將愈破壞環境；經濟發展若不以環境倫理為優先，經濟活動將成撕裂大地傷口的劊子手。
近代，最著名的「環境倫理」的提倡者，是李奧帕德。1949年，他出版的作品「沙郡年記」(A Sand County Almanac)，與卡森(Rachel Carson, 1907-1964 )在1962年出版的「寂靜的春天」(Silent Spring)，被稱為二十世紀影響普世環境運動，最重要的兩本著作。李奧帕德在這書中寫道：「我們喜歡以工業來支撐生活的舒適，卻很少思想什麼在支持工業…近代文明的混亂，由人類與大地關係的不和諧可以看出。而擔任使雙方能夠和好的人，卻愈來愈少。」
他又寫道：「成為生態的教育者，對我是一種痛苦。這痛苦來自多數人不覺得大地在受害，我卻覺得大地的創傷在加劇。我是要抹煞自己痛苦的感觸，以為都與自己無關？還是要像個大地的醫生，告訴外界，若不再治療大家將會有死亡的危險？」他的掙扎不是沒有結果，他的痛苦不是了無意義，「沙郡年記」喚醒二十世紀的環境保護思潮，興起「荒野保護」(wilderness preservation) 的運動，「野生動物管理」(wildlife management)專業，與「永續農業」(sustainable agriculture)的注重。
森林的漫步者
李奧帕德生於愛荷華州密西西河邊的一個小鎮，小時候他的父親常帶他到河邊的森林漫步，教導他認識森林裡的野生植物。後來，他到耶魯大學讀森林學系。1907年，他大學畢業，到「森林服務局」(Forest Service)工作，在中西部森林管理與集水區水資源的保護。當時森林的熱門問題，大多是在探討安全伐木量，與森林轉成畜牧草原的管理。他在自己例常的工作範圍，又加上野地的保護，與野生動物的管理。他經常撰文對外發表森林對野生動物保護的功能，並提倡給動物搭屋避冬，因為人類對森林的破壞，已經使野生動物的棲息受到影響。
1928年，他的論點與同事格格不入，而離開森林服務局，到威斯康辛大學擔任「打獵管理」(Game Management)的技師。1933年，他成為該校的教授，開始開授「野生動物管理學」(wildlife Management)，他是普世第一位開野生動物管理學的老師，同年羅斯福路徵召他擔任「生物調查局」(Biological Survey)的局長，負責「國家野生物避難系統」(National Wildlife Refuge System)的規劃。他拒絕，理由是他寧願保持民間人士的自由度，與更深去思索生態保護的理論與倫理而非立刻為領袖效力。當年他已經看出除非百姓有以生態為重的分辨力，否則政府訂定再多的條文，也無法減少生態環境劣化。
1934年，他在威斯康辛的沙郡(Sand County)買下一個焚燬的廢棄農莊。每個週末與家人回去整理，種植花草、樹木。他在操作中重新體會土地倫理的內涵，他寫道：「『土地』不是祇有供人使用，也不是地理上的單位面積，而是生命群落(biotic community)共有的分享區，是水、土、空氣、動物、植物與人，共同組成複雜的關係網。保護這關係網是人應盡的責任，維護土地是人要遵守的道德。」
由此，訂出土地倫理的五個核心：
1. 土地的使用要兼顧保育、自然美觀與地景的完整性。
2. 重視人與土地的關係。不是土地已經遭受劣化，人才想辦法去改善。
3. 人永遠沒有權力擁有土地，祇有與其他生物的共享。
4. 人要學習閱讀土地的能力，才能喚醒內心的生態良知(ecological conscience)
5. 人要認識土地的「賦予功能」(inherent value)，與「潛在價值」(intrinsic worth)，不會為了一個用途，破壞其他所有的用途。
他將森林當成物質界的現象時，是個無神論者，而後認識森林內的生物與環境，有錯綜複雜的關係，他成為多神的泛靈論者，到了晚年，他發現這些錯綜複雜的關係不是隨機，而有法則，他才相信上帝。
迄今，土地倫理學成為許多保護自然溼地，敏感山坡地，海邊灘地，野生動植物棲地，森林綠帶等核心思想，與生態保護的良知。當上帝創造大地時，已經「看著是好的」，誰說人類沒有開發的土地就沒有用？
參考文獻：
1. Knight, R.L., 1996. Aldo Leopold, the land ethic, and ecosystem management. The Journal of Wildlife Management. Vol. 60, No. 3, pp.471-474.
2. Swanson, G.A., 1987. Aldo Leopold, 1887-1948. Wildlife Society Bulletin. Vol.15, No.3, pp.473-474.
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