社會學系的由來—瞭解人與人互動的學科
親愛的，有一個青翠的草場，住著一匹美麗的鹿。有一天，有個獵人來到草場的邊緣，看到這隻鹿在草場跳來躍去，他舉槍、瞄準、扣扳機，碰的一聲，驚飛了許多草場上的小鳥，鹿仍安然無恙地在那裡。不久，又來了一個更厲害的獵人，他的槍法更準，槍隻機械更先進，又是碰的一聲，鹿仍然在那裡。不久，又來了一個更更厲害的獵人，他的槍技設備更驚人，碰的一大聲，鹿還是在那裡。
二百年來，獵人一個接一個來，所用的武器愈來愈新進，射擊的方法後來也形成一派之言，講來皆是有理、有據的理論，例如「實證主義」(positivism)、「解析主義」(interpretivism)、「結構主義」(structuralism)、「後結構主義」(post-structuralism)、「制度主義」(institutionalism)、「多元主義」(pluralism)、「現實論」(realism)、「行為學」(behavioral
theory)等，真是林林總總。有趣的是，他們根據這些理論，也許能夠瞭解過去鹿的移動，只要一瞄準，鹿就走開，走開的方式還與過去不同。為什麼這隻鹿的步伐這麼奇怪？也許這隻鹿的四肢、視力、聽力、味覺、嗅覺都不協調，以致牠的行動總是令人難猜。迄今，那隻鹿仍然在草場上。
1876年，獵人們將所知道的，在耶魯大學設立一門課，1895年法國的波爾多大學(University
of
Bordeaux)索性將這門課轉成一個學系，稱為「社會學系」。社會social來自拉丁文的socius，意即「同伴」(companion)。人的生活需要同伴，成長的過程需要配偶、家人、朋友。人的活動也需要同伴，讀書需要「同學」，工作需要「同事」，參加政黨需要「同志」，組合國家需要「同胞」，不同國家需要「大同」。這麼不同的人與人層級中，要持續凝聚同伴的關係，並朝正確的方向發展，期待使社會有正常的發展，皆是社會學探討的核心。社會學的影響廣泛，例如婚姻的維護、家庭的保護、弱勢的扶持、工作權的保障、所得的均分、給反對者的空間、政府合理的職權、國家合理的疆界、跨國間的尊重、對待外國人的公平、跨文化的對談等。
社會學(sociology)系，是社會科學(social
science)院最主要的科系，與社會相關科系的理論，大都由社會學發展出來，社會學幾乎是社會科學的同義詞。許多社會複雜的現象，也牽涉到文化、經濟、政治、法律、科學等，社會學仍然秉持樂觀的信念，認為能夠辨識背後核心的問題，探求其合理的解決。社會學要有高度的整合思維，才能將不同的板塊拼在一起，要有高度的解析能力，才能看清問題的核心，又要有看事情的高度，才能有深邃的看法。
大學科系代表人類知識的體系，大學科系設立的目的是要讓人知道，那些學門值得注意，使學生經過數年的裝備，能對國家、社會有用。但是，在高等教育的體系裡，將比較單純(單純是因為這些科系在探討「物質」，單純不等於簡單)的問題交給理學院、工學院的科系。將稍複雜（稍複雜是因為這些科系探討活的「生物」）的問題交給生農學院、獸醫學院與醫學院的科系。將更複雜（更複雜是因為這些科系在探討個人的內心）的問題交給文學院、藝術學院。最複雜（最複雜是因為要在探討眾人的事）的知識留給社會科學院，尤其是社會學系，因為探討「人與人的關係」、「人與群體的關係」、「群體與群體的關係」等的問題。
在歷史上，社會的現象存在已久，首先提出社會學的是阿奎那。他歸納知識，提出知識分為四種，一、不改變的法則。這些不變的法則，存在人心，常成為人生追求的方向，與內心深處層級的渴慕，人不需學習就明明可知的，他稱這是「永恆的法則」(eternal
law)。二、大自然的法則。這需要藉由人理性、觀察、與實驗大自然的事物，才能瞭解，他稱這是「自然的法則」(natural
law)。三、人群互動的法則。這是人要在群體中去學習、去體會、去實行、才能體會明白，他稱此為「人的法則」（human’s
law）。四、上帝對人的啟示。這需要上帝的啟示，人才會知道，他稱為「神聖的法則」(Divine
law)。
人的法則，是眾人共同的承諾，應該要遵守，阿奎那稱此為，人要成為公民的「常識」(sense
communie)。一個社會的穩定，建立在每一個人都要有這常識，這是「社會學」放入教育的原因，即使有教育，社會的問題依然很多。阿奎那認為關鍵是：「有誰能夠知道人的存心呢？人心倔強，心思難測。倔強又難測的心，卻在一個不夠完美的掩體──身體之後，身體的表現經常洩漏人的心機。」又寫道：「人很容易在錯誤的選擇(wrong
choice)顯示有罪、懦弱、忘恩、自私、或為少數人的利益，犧牲多數人的福祉。」因此需要社會的規範、政府的法律、與道德的力量來平衡。
阿奎那提出社會制度的訂定，使眾人的重擔均分，利益能夠均勻的分配，而非少數人坐享大眾的辛苦，他稱此為「社會公義」(social
justice)。他寫道：「公義的社會，一方面是來自個人對別人的尊重，一方面來自一顆公正的心，不妥協社會的錯謬。」當愛你的鄰舍，是社會結構的基本。人若愛鄰舍，就會尊重他們的意見，關心他們的受苦，守住對別人的承諾，保障婚姻與家庭，不搶奪別人的擁有，讓別人有申訴的機會等……。雖然人與人的互動，不是我們所能完全瞭解，不過完全的愛不需要來自完全的瞭解，愛超越有限的瞭解。」
阿奎那對社會的問題，存有積極正面的看法，他寫道：「吃的喜悅是來自對身體的保護，不是只為口慾，如果活著的目的只為享受美食，享受的喜悅將不長久。性的目的是為繁殖下一代，不是為了性交的快感，沒有目的的快感，真正的喜悅也不持久。人的喜悅是在社會能夠盡上自己的功能，而非滿足自己的私意，私意沒有止盡，追求個人的滿足，將是永無止盡的追求，得不到滿足的喜悅。所以凡是尊貴的(noble)、真實的(true)與美好的(good)，要留心去行」。
|
